FRASE DO DIA

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Há muros que só a paciência derruba. E há pontes que só o carinho constrói.

Cora Coralina

TRIBO XHOSA

O povo Xhosa ,são uma Bantu grupo étnico da África Austral vivem no sudeste da África do Sul, e nos dois últimos séculos em todas as partes do sul e centro-sul do país.

O povo Xhosa são divididos em várias tribos com heranças ainda distintos relacionados. As principais tribos são o Mpondo, Mpondomise, Bomvana, Xesibe, e Thembu. Além disso, o Bhaca e Mfengu adotaram a língua Xhosa.  O nome “Xhosa” vem do que a de um líder lendário chamado uXhosa. Há também uma teoria franja que, antes disso, o nome xhosa veio de uma palavra que significa “forte” ou “irritado” em alguns San língua. A Xhosa referem a si mesmos como o amaXhosa, e à sua língua como isiXhosa.

Atualmente, cerca de 8 milhões Xhosa são distribuídos em todo o país, ea língua Xhosa é a linguagem da África do Sul segunda mais populosa casa, depois de Zulu, Xhosa para o qual está intimamente relacionado. O pré-1994 apartheid sistema de bantustões negado Xhosas cidadania Sul Africano, mas permitiu-lhes ter auto-governadas “pátrias”, ou seja, Transkei e Ciskei, agora tanto uma parte do Cabo Oriental Província onde a maioria Xhosa permanecem. Muitos Xhosa viver em Cidade do Cabo (eKapa em Xhosa), East London (eMonti) e Port Elizabeth (eBhayi).

A partir de 2003 a maioria dos alto-falantes de Xhosa, cerca de 5,3 milhões, viveu no Cabo Oriental, seguida pela província de Western Cape (aproximadamente 1 milhão), Gauteng (671.045), o Estado Livre (246.192), KwaZulu-Natal (219.826 ), North West (214.461), Mpumalanga (46.553), o Cabo do Norte (51228), e Limpopo (14.225).

A Xhosa fazem parte do Africano Sul Nguni migração, que se moveu lentamente para o sul da região dos Grandes Lagos, deslocando os originais Khoisan caçadores da África Austral. Xhosa povos estavam bem estabelecidos no momento da Dutch chegada em meados do século 17, e ocuparam grande parte do leste da África do Sul a partir do rio dos peixes a terra habitada por Zulu-falantes ao sul da moderna cidade de Durban.

 

A Xhosa e colonos brancos encontrou pela primeira vez um ao outro em torno de Somerset East no início do século 18. No final do século 18 Afrikaner trekboers que migram para fora da Cidade do Cabo entrou em conflito com pecuaristas Xhosa ao redor do Great Fish River região do Cabo Oriental. Seguindo mais de 20 anos de conflito intermitente, 1811-1812 os Xhosas foram forçados a leste por britânicos forças coloniais na Terceira Guerra Frontier.

Nos anos seguintes, muitos clãs de língua Xhosa foram empurrados oeste por expansão dos Zulus, como o norte Nguni colocar pressão sobre o sul Nguni como parte do processo histórico conhecido como o Mfecane, ou “dispersão”. Os de língua Xhosa pessoas Nguni do sul tinha inicialmente dividida em o Gcaleka eo Rharhabe (que tinha se mudado para o oeste através do rio Kei). Mais subdivisões foram feitas mais complicada com a chegada de grupos como o Mfengu eo Bhaca das guerras Mfecane. Esses recém-chegados vieram falar a língua Xhosa, e às vezes são considerados Xhosa. Xhosa unidade e capacidade de resistir à expansão colonial foi ainda enfraquecida pelas fomes e as divisões políticas que se seguiram ao movimento de gado matança de 1856. Os historiadores agora ver este movimento como um milenarista resposta direta a uma doença pulmonar se espalhando entre os Xhosa gado na época, e menos diretamente para o estresse para a sociedade Xhosa causada pela contínua perda de seu território e autonomia.

Alguns historiadores argumentam que esta absorção precoce na economia salarial é a origem última da longa história de filiação sindical e liderança política entre o povo Xhosa. Que a história se manifesta hoje em elevados graus de representação Xhosa na liderança do Congresso Nacional Africano, partido político dominante da África do Sul.

Xhosa é um aglutinante língua tonal da família Bantu. Enquanto os Xhosas chamar sua língua “isiXhosa”, é geralmente referido como “Xhosa” em Inglês. Escrito Xhosa usa um alfabeto latino sistema baseado. Xhosa é falado por cerca de 18% da população do Sul Africano, e tem alguma inteligibilidade mútua com Zulu, especialmente Zulu falado em áreas urbanas. Muitos oradores Xhosa, particularmente aqueles que vivem em áreas urbanas, também falam Zulu e / ou Afrikaans e / ou Inglês.

Entre as suas características, a língua Xhosa famosa tem quinze sons de clique, originalmente emprestados a partir de agora extintos Khoisan línguas da região. Xhosa tem dezoito consoantes clique, pronunciadas em três locais na boca: uma série de cliques dentais, escritos com a letra “c”; uma série de cliques alveolares, escrito com a letra “q”; e uma série de cliques laterais, escritas com a letra “X”. Não é um simples inventário dos cinco vogais (a, e, i, o, u). Alguns vogais no entanto, pode ficar em silêncio. Em outras palavras, eles podem estar presentes na linguagem escrita, mas dificilmente audível na linguagem falada. Isso acontece especialmente no fim da palavra. Isto é porque o tom da maioria das palavras Xhosa é menor no final.

Folclore e religião

 

A cultura tradicional Xhosa inclui adivinhos conhecidos como amagqirha. Este trabalho é maioritariamente ocupados por mulheres, que passam cinco anos de aprendizado. Há também ervanários amaxhwele, profetas izanuse e curandeiros inyanga para a comunidade.

Os Xhosas têm uma forte tradição oral com muitas histórias de heróis ancestrais; segundo a tradição, o líder de cujo nome o povo Xhosa tomar o seu nome foi o primeiro rei da nação. Um dos descendentes de Xhosa nomeados Phalo deu à luz dois filhos Gcaleka, o herdeiro e Rharabe um filho da casa Mão Direita. Rharhabe o guerreiro queria o trono de Gcaleka mas foi derrotado e banido e se estabeleceram nas montanhas Amathole. Maxhobayakhawuleza Sandile Aa! Zanesizwe é o Rei do Great Place em Mngqesha. O Zwelonke Sigcawu foi coroado Rei do Xhosa em 18 de Junho de 2010.

A figura-chave na tradição oral Xhosa é o imbongi (plural: iimbongi) ou cantor louvor Iimbongi tradicionalmente vivem perto “ótimo lugar” do chefe (o foco cultural e político da sua actividade);. eles acompanham o chefe em ocasiões importantes – o imbongi Zolani Mkiva precedida Nelson Mandela em sua posse presidencial em 1994. poesia Iimbongis ‘, chamado imibongo, elogia as ações e aventuras de chefes e antepassados.

O Ser Supremo é chamado uThixo ou uQamata. Ancestors agir como intermediários e desempenhar um papel na vida dos vivos; eles são honrados em rituais. Sonhos desempenham um papel importante na adivinhação e entre em contato com os antepassados. A prática religiosa tradicional apresenta rituais, iniciações, e festas. Rituais modernos normalmente dizem respeito a questões de doença e bem-estar psicológico.

Missionários cristãos estabeleceu postos entre os Xhosa na década de 1820, ea primeira Bíblia tradução foi em meados da década de 1850, parcialmente feito por Henry Hare Dugmore. Xhosa não se converteu em grande número até o século 20, mas agora muitos estão Christian, particularmente dentro das Igrejas Africano Iniciados como a Igreja Cristã Zion. Algumas denominações combinar o cristianismo com as crenças tradicionais.

Os ritos de passagem

 

Outras informações: nomes de clãs Xhosa

A Xhosa são um grupo cultural Sul-Africano que enfatizam as práticas tradicionais e costumes herdados de seus antepassados. Cada pessoa dentro da cultura Xhosa tem o seu lugar, que é reconhecido por toda a comunidade. A partir do nascimento, uma pessoa Xhosa passa por estágios de graduação que reconhecem o seu crescimento e atribuir-lhe um lugar reconhecido na comunidade. Cada estágio é marcado por um ritual específico, que visa introduzir o indivíduo com os seus homólogos e, portanto, aos antepassados. A partir imbeleko, um ritual realizado para introduzir um recém-nascido aos antepassados, a umphumo, de inkwenkwe (um menino) para indoda (um homem). Esses rituais e cerimônias ainda são praticados hoje, mas muitas pessoas Xhosa urbanizadas não segui-las rigorosamente. O ulwaluko e intonjane também são tradições que separavam esta tribo do resto das tribos Nguni. Estas são realizadas para marcar a transição da criança para a vida adulta. Zulus uma vez realizado o ritual, mas King Shaka parou por causa da guerra na década de 1810. Em 2009, foi reintroduzida pelo rei Goodwill Zwelithini Zulu, não como um costume, mas como um procedimento médico para reduzir infecções por HIV. Este tópico tem causado discussões e brigas entre os Xhosa e Zulu; cada lado se vê como superior ao outro, porque ele pratica ou abandona alguns costumes.

Todos esses rituais são simbólicos do próprio desenvolvimento. Antes de cada é realizado, o indivíduo passa o tempo com os anciãos da comunidade para se preparar para a próxima fase. Ensinamentos dos anciãos não estão escritas, mas transmitida de geração em geração por tradição oral. O Iziduko (clã), por exemplo, que é mais importante para a identidade Xhosa (ainda mais do que nomes e sobrenomes) são transferidos de um para o outro através da tradição oral. Conhecendo o seu “Isiduko” é vital para os Xhosas e é considerada uma vergonha e “Uburhanuka” (de falta de identidade), se não se conhece um clã. Este é considerado tão importante que, quando dois estranhos se encontram pela primeira vez, a primeira identidade que fica compartilhada é “Isiduko”. É tão importante que duas pessoas com o mesmo sobrenome, mas diferente do clã são considerados completos estranhos, mas as mesmas duas pessoas do mesmo clã, mas sobrenomes diferentes são considerados parentes próximos. Isto forma as raízes da “Ubuntu” (vizinhos) – um comportamento sinônimo para esta tribo como estender uma mão amiga para um completo estranho quando em necessidade. Ubuntu vai mais longe do que apenas ajudando um ao outro – é tão profunda que se estende até mesmo para cuidar e repreender o filho de seu vizinho quando na errado. Daí o ditado “é preciso uma aldeia para educar uma criança”.

Um ritual tradicional que ainda é praticada regularmente é o ritual masculinidade, um rito secreto que marca a transição da infância para a idade adulta (Ulwaluko). Depois ritual da circuncisão, os iniciados (abakwetha) vivem em isolamento por até várias semanas, muitas vezes nas montanhas. Durante o processo de cura se mancham argila branca em seus corpos e observar inúmeros tabus.

Nos tempos modernos, a prática tem causado controvérsia, com mais de 825 mortes relacionadas iniciação circumcision- e-desde 1994, ea propagação de doenças sexualmente transmissíveis, incluindo o HIV através da prática da circuncisão iniciados com a mesma lâmina. Em março de 2007, um controverso mini-série lidar com xhosa de circuncisão e ritos de iniciação estreou na SABC. Intitulado Umthunzi Wentaba, a série foi tirado do ar depois de reclamações por parte de líderes tradicionais que os ritos secretos e para não ser revelado para não-iniciados e mulheres.  Em janeiro de 2014, o site ulwaluko.co.za foi lançado por um médico holandês. Dispõe de uma galeria de fotos de pênis feridos, o que provocou indignação entre os líderes tradicionais do Cabo Oriental.  O Sul-Africano de Cinema e Publicação Board determinou que o site foi “científico com grande valor educativo”, abordando um “problema social necessitando intervenção urgente “.

As meninas também são iniciadas em feminilidade (Intonjane). Eles também são isolados, embora por um período mais curto. Iniciados femininos não são circuncidados.

Outros ritos incluem a reclusão das mães durante dez dias após o parto, e o sepultamento da placenta e do cordão umbilical, perto da aldeia. Isso se reflete no Inkaba cumprimento tradicional yakho iphi?, Literalmente “Onde está seu umbigo?” A resposta “diz a alguém onde você mora, o que sua afiliação clã é, e qual o seu status social é e contém uma riqueza de informação cultural. Mais importante ainda, ele determina onde você pertence”.

Dieta

 

A Xhosa resolvido nas encostas das montanhas da Amatola e as Montanhas Winterberg. Muitas correntes drenam para grandes rios deste território Xhosa incluindo o Kei e Pesca Rivers. Solos ricos e chuvas abundantes fazer as bacias hidrográficas boa para a agricultura e pastoreio de gado importante e fazer a base da riqueza.

Alimentos tradicionais incluem carne (inyama yenkomo), carne de carneiro (inyama yegusha), e carne de cabra (inyama yebhokwe), sorgo, leite (muitas vezes fermentado, chamado de “Amasi”), abóboras (amathanga), mielie-refeição (farinha de milho), samp (umngqusho), feijão (iimbotyi), legumes, como “rhabe”, espinafre selvagem que lembra azeda “, imvomvo”, o doce seiva de um aloe, ou “ikhowa”, um cogumelo que cresce após as chuvas de verão.

Xhosa Pratos

 

  • Isophi, milho com feijão ou sopa de ervilhas
  • Umleqwa, um prato feito com free-range de frango.
  • Umngqusho, um prato feito de milho e açúcar feijão branco, um alimento básico para o povo Xhosa.
  • Umphokoqo, uma salada Africano feito de farinha de milho.
  • Umqombothi, um tipo de cerveja feita de milho fermentado e sorgo.
  • Umvubo, leite azedo misturado com pap seca, comumente consumidos pelo Xhosa.
  • Umbhako, pão mealie
  • Umfino, Wild espinafre / repolho chamado imifino, espinafre misturado com mealie refeição.
  • Umqa, um prato feito de abóbora e mielie refeição (farinha de milho)
  • Umxoxozi, uma abóbora que é cozido antes de estar totalmente curado.
  • Amaceba, fatias de abóboras que são cozidos em água abundante.
  • Umcuku, um prato feito de mealie, que era popular nos anos 1900.
  • Amarhewu, uma bebida não alcoólica feita a partir de farinha de milho que sobra algumas noites por ele para obter um gosto amargo na boca antes de ser consumido.

Artes e artesanato

 

O artesanato tradicional incluem beadwork, tecelagem, madeira e cerâmica.

A música tradicional apresenta tambores, chocalhos, apitos, flautas, harpas boca, e-instrumentos de cordas e, especialmente, cantando grupo acompanhado por palmas. Há canções para várias ocasiões rituais; uma das canções mais conhecidas Xhosa é uma canção de casamento chamado “Qongqothwane”, realizada por Miriam Makeba como “Click Song # 1”. Além Makeba, vários grupos modernos gravar e tocar em xhosa. Missionários introduziu o Xhosa para canto coral ocidental.  “Nkosi Sikelel ‘iAfrika”, parte do hino nacional da África do Sul é um hino Xhosa escrito em 1897 por Enoch Sontonga.

Os primeiros jornais, novelas e peças teatrais em Xhosa surgiu no século 19,  e Xhosa poesia também está ganhando renome.

Vários filmes foram rodados na língua Xhosa. U-Carmen eKhayelitsha é um remake moderno de Bizet ‘s 1875 ópera Carmen. É filmado inteiramente em Xhosa, e combina a música da ópera original, com música tradicional Africano. Tem lugar no município da Cidade do Cabo de Khayelitsha.

Xhosas na sociedade moderna

 

 

Xhosa pessoas compõem atualmente cerca de 18% da população do Sul Africano.Sob o apartheid, as taxas de alfabetização de adultos eram tão baixos quanto 30%,  e em 1996 estudos estimaram o nível de alfabetização dos primeira língua falantes Xhosa em aproximadamente 50%.  Houve avanços desde então, no entanto.

Educação em-escolas primárias que atendem às comunidades de língua Xhosa é realizado em isiXhosa, mas este é substituído pelo Inglês após as séries primárias iniciais. Xhosa ainda é considerado como um assunto estudado, no entanto, e é possível se formar em Xhosa a nível universitário. A maioria dos estudantes na Universidade de Fort Hare falar isiXhosa. Universidade de Rhodes, em Grahamstown, além disso, oferece cursos de isiXhosa para falantes de língua materna tanto e não de língua materna. Estes cursos incluem um componente de ambos os estudos cultural. Professor Russel H. Kaschula, chefe da Escola de Idiomas em Rhodes, publicou vários trabalhos sobre cultura Xhosa e da literatura oral.

Os efeitos das políticas governamentais durante os anos de apartheid ainda pode ser visto na pobreza do Xhosa que ainda residem no Cabo Oriental. Durante este tempo, Xhosa machos só poderia procurar emprego na indústria de mineração como os chamados trabalhadores migrantes. Desde o colapso do apartheid, as pessoas podem circular livremente.

Após o colapso do apartheid, a migração para Gauteng e Cidade do Cabo é cada vez mais comum, especialmente entre rurais povo Xhosa.

“Ubuntu” na cultura Xhosa significa: “Eu sou porque nós somos”

 

Um antropólogo fez uma brincadeira com as crianças de uma tribo africana. Ele colocou um cesto cheio de frutas junto a uma árvore e disse para as crianças que a primeira que chegasse na árvore ganharia todas as frutas.
 
Dado o sinal, todas as crianças saíram ao mesmo tempo… e de mãos dadas! Então sentaram-se juntas para aproveitar a recompensa.
 
Quando o antropólogo perguntou porque elas haviam agido desta forma, sabendo que um entre eles poderia ter todos os frutos para si, elas responderam: “Ubuntu: como um de nós pode ser feliz se todos os outros estiverem tristes?”

TRIBO DINKA

Os dinkas (em dinka: muonyjang, plural jieng) são um grupo étnico do Sudão do Sul, habitando a região do Bahr al-Ghazal, Junqali e partes do Cordofão do Sul e do Alto Nilo.São majoritariamente um povo agropastoril, praticando o pastoreio de gado em campos ribeirinhos durante a estação seca e plantam milheto e outras variedades de grãos em acampamentos fixos, durante a estação das chuvas.

Estima-se que a população total esteja por volta dos dois milhões de pessoas, constituindo cerca de 20% da população do país. São o maior grupo étnico do Sudão do Sul.

Os Dinka são um grupo étnico nilótico do Sudão do Sul. Vivem desde o século X em ambos dos lados do rio Nilo, e falam uma língua pertencente ao grupo Nilo-sahariano. Eles são cerca de três milhões e estão divididos em cerca de 21 grupos, cada um com seu próprio líder legítimo.

Embora a pecuária sempre foi o seu principal recurso econômico, nunca tem faltado uma importante atividade agrícola e de pescaque lhes permitiu ser auto-suficientes em alimentos. Mais vão ganhando cada vez mais importância seu comércio e indústria leve.

As fotógrafas Carol Beckwith e Angela Fisher tem uma experiência de mais de 30 anos de registro de cerimônias, rituais e vida cotidiana dos povos tribais africanos. Suas fotografias refletem uma relação longa e profunda de respeito para com os costumes e as pessoas dessas tribos, especialmente as dos Dinka do Sudão:

Dinka, uma tribo maravilhosa do Sudão

Dinka, uma tribo maravilhosa do Sudão

Dinka, uma tribo maravilhosa do Sudão

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Dinka, uma tribo maravilhosa do Sudão

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Dinka de Sudán

Impresionantes imágenes de una tribu de Sudán

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Tradicionalmente os Dinka usam pouca roupa, sendo normal para um homem adulto ficar completamente nu, exceto os colares em seus pescoços. As mulheres costumam usar apenas uma pele de cabra na cintura. Cada vez mais, as mulheres jovens gostam de se vestir as formas de cidades vizinhas, e os homens, das longas túnicas usadas no norte. Eles se preocupam muito, especialmente os homens, da ornamentação corporal. Eles costumam remover alguns dentes por uma questão puramente estética. Homens que são pastores, usam cinza do esterco de vaca para afastar os mosquitos. É fácil de ver os homens, especialmente entre os jovens, com o cabelo vermelho tingido, usam urina de vaca, enquanto as mulheres raspam sua cabeça e sobrancelhas, deixando apenas um tufo de cabelo acima de sua cabeça.

Como resultado das guerras civis no Sudão após sua independência da Grã-Bretanha, os Dinka foram envolvidos em conflitos políticos, na rebelião armada, e forçados a fugir de suas terras e viver como refugiados. Como resultado, os indígenas Dinka vivem longe de sua terra natal. A maioria dos Dinka, no entanto, continuam a viver no sul do Sudão mantendo grande parte das formas tradicionais que eles seguiram de geração após geração, combinado com a introdução de algumas formas modernas.

Os Dinka , ou como eles se referem a si mesmos, Mounyjaang , vivem em um dos braços do Rio, o Lago Nilotes (assim como outros povos agro-pastoris do leste da África que falam línguas nilóticas, incluindo o Nuer e os Maasai ). A linguagem Dinka – que é também chamada Dinka, bem como ” thuɔŋjäŋ (thuongjang) “- é da família Nilotica de línguas, pertencente ao ramo Chari-Nilo da família nilo-saariana. Ela é escrita usando o alfabeto latino, com alguns acréscimos. Seu nome significa “povo” na língua Dinka.

Eles são um povo negro diferindo significativamente dos povos de língua árabe, grupos étnicos que habitam norte do Sudão. Uma das coisas que mais destaca o povo Dinka, é sua altura, este povo é tido como o povo mais alto do mundo, que possuem altura mínima de 1,80 de altura, isso atribuindo as mulheres.

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Os Dinka são um povo antigo, são datados de 3000 aC, no deserto do Saara , onde caçadores se estabeleceram na maior área de pântano do mundo, no sul do Sudão. A sociedade Dinka vem se espalhado sobre a região sudanesa nos últimos séculos, a partir de 1500 dC
os Dinka lutaram e defenderam sua pátria contra os turcos otomanos, em meados de 1800 foram consternados e devastados pelas tentativas violentas do comércio de escravos e a tentativa de convertê-los ao Islã.

O Povo do Sudão, do Exército da Libertação, liderado por John Garang De Mabior, um Dinka, pegaram em armas contra o governo em 1983. Durante a Guerra Civil subseqüente, muitos milhares de Dinka, juntamente com colegas não-sulistas Dinka, foram massacrados pelas forças governamentais. Os Dinka também envolveram-se em uma guerra civil separatista com os Nuer, por isso eles têm vivido em reclusão harmoniosa nos últimos 5.000 anos.

Cultura

Grandes estábulos de gado significam que ali houve grande investimento, mão de obra e recursos, ou seja, certamente é um assentamento permanente.
Os Dinka não possuem autoridade política centralizada, eles compreendem muitos clãs independentes, porém, interligados. Alguns destes clãs tradicionalmente possuem chefes rituais, conhecidos como os “mestres da lança de pesca”, que fornecem liderança para todo o povo e parecem ser hereditário. Como os Dinka não têm infra-estrutura especificamente organizada pelo governo, há anciãos na aldeia que possuem domínio e influência sobre as questões tribais, em vez de exercer o poder e autoridade.

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Tradicionalmente pastores de gado, o gado Dinka é utilizado para uma variedade de fins práticos. O gado desempenha um papel central na sua cultura e sobrevivência. Os Dinka usam o leite para fazer manteiga e ghee, eles inovaram encontrando maneiras de usar a amônia produzida pela urina para lavar, para curtimento de peles, e lavar o cabelo. O esterco é queimado em fogueiras gerando cinzas suficientes para manter afastados os mosquitos sugadores de sangue, carrapatos e outros parasitas. Esta cinza também é usada como um tipo de creme dental, e para a decoração dos corpos. O gado não é mortos para que sua carne seja aproveitada, a não ser em casos de um sacrifício ou morte natural. Os couros são utilizados para fazer uma variedade de artigos: tambor, a roupa, cintos e cordas. Ossos e chifres são usados também em aplicações decorativas.

Os Dinka acham importante estar familiarizado com sua herança familiar pois certas famílias não estão autorizadas a casar com outras devido a conflitos internos. É importante para os homens terem filhos para garantir a linhagem de sua família. Riqueza é medida pela quantidade de gado, e os pais das noivas Dinka muitas vezes procuram gado como dotes, pois é considerado valioso ter meninas para trazer mais riqueza para a unidade da família.

Como rito de passagem para um menino que vem para a idade adulta, uma série de cicatrizes em forma de V é esculpida em sua testa. Esses meninos são, então considerados os homens, ou parapuol, e já servem como guerreiros em diferentes aspectos da vida Dinka, que vão desde proteger o gado contra invasores inimigos, a guarda da tribo contra os predadores naturais. Eles também já estão disponíveis para se casar. No processo de escarificação, o menino cita os nomes de seus antepassados e canta músicas do clã, afim de preparar adequadamente a sua mente, corpo e espírito para se tornar um homem. Se o menino grita muito durante o ritual de iniciação, ele é considerado fraco, ou um covarde. Este rito de passagem ocorre a qualquer momento entre as idades de 10-16 anos de idade. Os Dinka são grandes amantes da tradição, e até mesmo na África contemporânea, as mulheres preferem homens guerreiros que carregam as cicatrizes da parapuol.

Conta-se que quando uma criança nasce com deformidades, os Dinka as jogam dentro do rio, pois eles acreditam que Deus não terminou de construí-la, logo, a criança precisa ser jogada no rio para que Deus termine de construí-la.

Anualmente, é feito um concurso de beleza masculino, um concurso onde a beleza é medida pela quantidade de gordura no corpo, os jovens rapazes são isolados por 4 meses, e nestes 4 meses ficam em baixo de uma árvore sem fazer absolutamente nada, apenas sentados e alimentando-se de leite durante o dia inteiro, no final desse tempo, os jovens estão impressionante gordos, e até apresentam dificuldade para andar que precisam do auxílio de uma vara para caminhar.

Crenças religiosas

Estilo de vida pastoral da Dinka também se reflete em suas crenças e práticas religiosas (que são animistas). O termo Jok refere-se a um grupo de espíritos ancestrais. Eles têm um Deus, Nhialic, que fala através de espíritos que tomam posse temporária de indivíduos, afim de falar com eles. O supremo deus criador Nhialic está presente em toda a criação, e controla os destinos de cada planta, humano e animal da Terra. Nhialic é o deus do céu e da chuva, e governante de todos os espíritos.
Deng ou Dengdit, é o deus do céu de chuva e fertilidade capacitado por Nhialic, o ser supremo de todos os deuses.

Dinka Contemporâneo

A experiência dos Dinka refugiados da guerra civil no Sudão foi retratado no filme documentário “Os Meninos Perdidos do Sudão” de Megan Mylan e Jon Shenk baseado no livro “Os Meninos Perdidos do Sudão” escrito por Mark Bixler. Sua história também foi contada em um livro de Joan Hecht chamado “A Viagem dos Garotos Perdidos”. Uma autobiografia ficcionada de um refugiado Dinka, Dave Eggers ‘intitulado “O que é o quê”. Outros livros sobre e os Meninos Perdidos incluem “Deus se cansou de nós” por John Bul Dau, e “Eles derramaram fogo sobre nós” de Alephonsion Deng, Deng Benson, e Ajak Benjamin.
Grupos Dinka de refugiados podem ser encontrados em locais modernos longe de sua terra natal, incluindo Jacksonville, Flórida e Clarkston, um subúrbio da classe trabalhadora de Atlanta, Georgia.

A maioria dos Dinka, no entanto, continuam a viver no sul do Sudão, tem havido alguma quebra nos padrões tradicionais de vida para dos Dinka. Roupas e ferramentas modernas foram introduzidas, alterando seus padrões de trabalho. Muitos agora deslocam-se para a cidade para ganhar o dinheiro para comprar gado, pagar um dote para que possam se casar mais cedo. Isso tem atrapalhado a tradicional redistribuição de riqueza entre os clãs com problemas frequentes. No entanto, muitas meninas ainda dão preferência aquelas cicatrizes tradicionais do parapuol.

1991 Massacre Dinka

Em 15 de novembro de 1991, o evento conhecido como o “Massacre Dinka” ou Massacre Sudeste Dinka começou no Sul do Sudão. Forças lideradas pela facção dissidente do Riek Machar deliberadamente matou cerca de 2.000 civis Dinka do estado de Jonglei e feriu outros milhares mais ao longo de dois meses. Estima-se que cerca de 100.000 pessoas deixaram a área após o ataque. A fome seguiu o massacre, as forças Machar haviam saqueado e queimado as aldeias e assim roubaram todo o gado. Cerca de 25.000 pessoas morreram em conseqüência da fome, segundo a Anistia Internacional.

Reuters Pastores de gado da tribo Dinka festejam, com dança tradicional, a oração pela paz e boa saúde no caminho até à localidade de Rajaf Payam, no Sudão.

Sudan. | ©Tom McShane:

Dinka Men | Bor Dinka tribal mark,South Sudan:

This young Dinka man had dyed his hair, and it matched the cloth he was wearing beautifully. 2008 0227 Dinka cattle camp by ngari.norway, via Flickr:

Africa | Dinka woman. Duba, South Sudan | © Ilanosom, via Flickr:

Leni Riefenstahl, The Nuba, Sudan.:

DINKA CHILDREN IN FRONT OF A THATCHED HUT - ©Angela Fisher and Carol Beckwith Modernbook Gallery:

Faces of South Sudan, Rumbek:

2008 0226 Dinka cattle camp by ngari.norway, via Flickr:

Salgado, Dinka in traditional house, Southern Sudan, 2006. #Africa #African #Dinka:

Sebastião Salgado. Os Dinkas - Sul do Sudão. 2006.:

dynamicafrica: Dinka Women in South Sudan AUGUST: Celebrating...:

George Rodger. SUDAN. Kordofan. The Nubas. Dinka and Nuer girls dressed for ceremonial dance. 1949.:

Sebastiao Salgado, Dinka man at the cattle camp of Kei. People cover themselves with ash to sterilize the skin against insects and parasites, Southern Sudan, 2006, gelatin silver print:

Africa | Dinka mother and child, Sudan.

Mike Tsang UK

Sudan. Nuba boy photographed by Leni Riefenstahl, 1975. Traditional facepainting by South-East Nuba people of Sudan:

The Shilluk (Shilluk: Chollo) are a major Nilotic people of Southern Sudan, living on both banks of the river Nile, in the vicinity of the city of Malakal.:

Dinka woman from the Sudan:

South Sudan. Young Dinka photographed at the cattle camp. Al Buhayrat // ©Ngari Norway:

Africa | Atwot Dinka man carrying a small child, in the cattle camp in Buhayrat. Sudan | © Ngari Norway:

Africa | Sights and Sounds. Dinka with cattle. Cattle dominate almost all sectors of the Dinka economy, as they are also essential in acquiring and maintaining prestige, influence and political power in the community. The Dinka see their lives and those of their cattle inextricably intertwined.:

DINKA Girl, circa 1910:

Ethiopia : Dinka by foto_morgana, via Flickr:

Alek Wek, Sudanese DINKA Tribe International Super Model.:

Dinka #Guillemvalle:

Dinka child, Southern Sudan, 2006, by Sebastião Salgado:

kicker-of-elves: “ Dinka women in Sudan National Geographic November 1984  Angela Fisher ”:

Dinka woman wearing traditional corset:

Dinka: Legendary Cattle Keepers of Sudan: Angela Fisher, Carol Beckwith:

Dinka man, South Sudan:

Dinka boy I | Flickr - Photo Sharing!:

Nuer man from Western Sudan - pic by abgefahren2004, via Flickr:

MENSAGEM DE REFLEXÃO

Quando um pássaro está vivo ele come formigas… Mas quando o pássaro morre, as formigas comem o pássaro. As horas e as circunstâncias podem mudar a qualquer momento, por isso não desvalorize ninguém na sua vida. Pode ser poderoso hoje, mas lembre-se de que o tempo é ainda mais poderoso. Uma árvore faz um milhão de fósforos, mas apenas um fósforo pode queimar milhões de árvores…

FRASE DO DIA

Sempre que possível, dê um sorriso a um estranho na rua. Pode ser o único gesto de amor que ele verá no dia.

Papa Francisco

Mensagem de lição de vida

Num belo dia de sol, Sr. Mário, um velho caminhoneiro, chega em casa todo orgulhoso e chama a sua esposa para ver o lindo caminhão que comprara depois de longos e árduos 20 anos de trabalho. Era o primeiro que conseguia comprar depois de tantos anos de sufoco e estrada. A partir daquele dia, finalmente seria seu próprio patrão.

Ao chegar à porta de casa, encontra seu filhinho de seis anos, martelando alegremente a lataria do reluzente caminhão. Irado e aos berros pergunta o que o filho estava fazendo e, sem hesitar, completamente fora de si, martela impiedosamente as mãos do garoto, que se põe a chorar desesperadamente sem entender o que estava acontecendo.

A mulher do caminhoneiro corre em socorro do filho, mas pouco pôde fazer. Chorando junto ao filho, consegue trazer o marido à realidade e juntos levam o garoto ao hospital para cuidar dos ferimentos provocados. Passadas várias horas de cirurgia, o médico desconsolado e bastante abatido, chama os pais e informa que as dilacerações foram de tão grande extensão, que todos os dedos da criança tiveram que ser amputados. Porém, o menino era forte e resistia bem ao ato cirúrgico, devendo os pais aguardá-lo no quarto.

Ao acordar, o menino ainda sonolento esboçou um sorriso e disse ao pai:

“Papai, me desculpe. Eu só queria consertar seu caminhão, como você me ensinou outro dia. Não fique bravo comigo.”

O pai, enternecido e profundamente arrependido, deu um forte abraço no filho e disse que aquilo não tinha mais importância. Não estava bravo e sim arrependido de ter sido tão duro com ele
e que a lataria do caminhão não tinha estragado. Então o garoto com os olhos radiantes perguntou:

“Quer dizer que não está mais bravo comigo?”

É claro que não – respondeu o pai. Ao que o menino pergunta:

“Se estou perdoado papai, quando meus dedinhos vão nascer de novo?”

Nos momentos de raiva cega, machucamos as pessoas que mais amamos, e muitas vezes não podemos “sarar” a ferida que deixamos. Nos momentos de raiva, tente parar e pensar em suas atitudes, a fim de evitar que os danos seja irreversíveis. Não há nada pior que o arrependimento e a culpa.

Pense nisto!

MENSAGEM DO DIA

Às vezes é necessário excluir pessoas, apagar lembranças, jogar fora o que machuca, abandonar o que nos faz mal, se libertar de coisas que nos prendem… Espere sempre o melhor, prepare-se para o pior e aceite o que vier. Ouse, arrisque, não desista jamais e saiba valorizar quem te ama, esses sim merecem seu respeito. Quanto ao resto, bom, ninguém precisou de resto para ser feliz.

Reflexão